L’Autorité de réglementation des actifs virtuels du Pakistan (PVARA) a contesté une décision de juin rendue par Jamia Darul Uloom Karachi, l’un des séminaires islamiques les plus influents du pays, qui a déclaré que les achats effectués avec des cryptomonnaies sont illégaux au regard du droit islamique. Le président de la PVARA, Bilal bin Saqib, a demandé des éclaircissements sur la distinction entre les cryptomonnaies spéculatives et les jetons numériques adossés à des actifs après que la fatwa a créé de l’incertitude sur les projets du gouvernement visant à formaliser un marché destiné à plus de 240 millions de personnes. La décision a déclenché des désaccords internes au sein du séminaire : certains clercs soutiennent que les jetons adossés à des actifs ou les stablecoins entièrement adossés pourraient satisfaire aux exigences de la charia, tandis que d’autres estiment que la cryptomonnaie reste trop spéculative pour un commerce licite.
Waqas Ghani, de JS Global Capital, a prévenu que la fatwa pourrait freiner une adoption plus large des cryptomonnaies menée par les banques, au-delà de la communauté urbaine de traders pakistanais, même si, pour l’instant, les volumes de trading n’ont pas été affectés. Le Pakistan figure parmi les plus grands hubs mondiaux des cryptomonnaies au détail, et l’autorité de régulation travaille désormais avec des chercheurs pour définir au moins deux catégories sûres de jetons numériques adossés à des actifs, dans le cadre d’un dispositif national d’actifs numériques.
Les chercheurs islamiques divergent sur la conformité à la charia des jetons adossés à des actifs
Jamia Darul Uloom Karachi a publié la fatwa le mois dernier, en réponse à une demande concernant le paiement de livres et d’une formation en ligne avec de la cryptomonnaie. La décision a été signée par plusieurs érudits, dont Mufti Muhammad Taqi Usmani, une figure majeure de la finance islamique. D’après Bloomberg, les clercs impliqués dans la rédaction de la fatwa ne partagent pas le même avis sur le fait que certains actifs numériques puissent être considérés comme une richesse au regard de la charia. Certains soutiennent que les jetons adossés à des actifs ou les stablecoins entièrement adossés peuvent être autorisés, tandis que d’autres estiment que la cryptomonnaie reste trop spéculative pour répondre aux normes islamiques d’un commerce licite. Bloomberg a indiqué que certains clercs estiment qu’il faut davantage d’études avant de prendre une position définitive sur des instruments plus récents, comme les sukuk tokenisés (obligations islamiques) ou des jetons adossés à l’or. Le débat interne a accru la pression sur les régulateurs qui cherchent un consensus religieux lorsqu’ils mettent en place un cadre national d’actifs numériques. Waqas Ghani, responsable de la recherche chez JS Global Capital, a déclaré dans un article de Reuters que la fatwa pourrait entraver une adoption plus large des cryptomonnaies portée par les banques, au-delà de la communauté urbaine de traders au Pakistan, tout en précisant que les volumes de trading n’ont pas encore été affectés.
La PVARA distingue les actifs enregistrés sur blockchain des jetons spéculatifs
Bilal bin Saqib a déclaré que la PVARA travaille avec des chercheurs pour évaluer les actifs numériques par catégorie plutôt que de les traiter comme une seule classe. La question clé, a-t-il dit, est de savoir si un actif numérique correspond à une richesse reconnue au regard de la charia. Saqib a indiqué qu’un sukuk enregistré sur blockchain représente une détention d’un actif réel générateur de revenus, tandis que les jetons adossés à l’or et les stablecoins entièrement adossés portent des créances opposables sur une valeur tangible, rachetable. Il a ajouté que la blockchain est « une technologie de tenue de registres et de vérification, et non un actif financier ». Les jetons spéculatifs sans actif sous-jacent relèvent d’un autre cas, et Saqib a déclaré que les préoccupations des chercheurs « doivent être prises au sérieux ».
Saqib a déclaré : « Nous continuerons à travailler en étroite collaboration avec nos chercheurs pendant que le Pakistan développe son cadre de licences et fait avancer les travaux sur les stablecoins et la tokenisation des actifs du monde réel. Le Pakistan a l’opportunité de mener le monde dans la finance numérique conforme à la charia, et ce leadership doit se construire avec nos chercheurs. »
FAQ
Que fait le régulateur crypto du Pakistan après la décision islamique de juin ?
Le président de la PVARA, Bilal bin Saqib, a demandé des éclaircissements à Jamia Darul Uloom Karachi au sujet de la distinction entre les cryptomonnaies spéculatives et les jetons numériques adossés à des actifs. L’autorité travaille avec des chercheurs pour définir au moins deux catégories sûres de jetons numériques adossés à des actifs.
Pourquoi le séminaire islamique a-t-il publié une fatwa contre la cryptomonnaie ?
Jamia Darul Uloom Karachi a publié la fatwa le mois dernier en réponse à une demande concernant le paiement de livres et d’une formation en ligne avec de la cryptomonnaie. Des chercheurs, dont Mufti Muhammad Taqi Usmani, ont conclu que les achats effectués avec des cryptomonnaies ne sont pas autorisés en droit islamique.
Comment la PVARA distingue-t-elle différents types d’actifs numériques ?
Le président de la PVARA, Bilal bin Saqib, a déclaré qu’un sukuk enregistré sur blockchain représente la propriété d’un actif réel générateur de revenus, tandis que les jetons adossés à l’or et les stablecoins entièrement adossés portent des créances opposables sur une valeur tangible, rachetable. Il a indiqué que les jetons spéculatifs sans actif sous-jacent relèvent d’un sujet distinct et que les préoccupations des chercheurs doivent être prises au sérieux.
