Web3哲学家Arnaud

沒有答案的問題，在思考時就已經錯了；有答案的問題，多思考就對了。
前者是一種饒有興趣的哲學探討，後者則是一種可重複可遵循的科學法則。

人的痛苦往往源于尝试干涉他者的命运。
悔恨是对过去自我（对现在自我而言也是一个客体）的干涉，嫉妒是对他人的干涉。两者同构，都是关于“让现实依从于我”的控制幻觉。
干涉与控制是一种完美主义的表现。追寻“完美的自我”，追寻“独属于我的恋人”，追寻“纯净的情感”，追寻“独一无二的存在”。
我们常常太看重某一要素的重要性，而距离任何客体太近都会损害判断力。不得不做的事情，不做也无妨；无法完成的事情，试试也就做到了；不能失去的东西，失去了也能够生活。
将主体扶正，于是我们不再在意外界是否全部合乎我心。于是“瑕疵”仅仅是客观的存在，而“完美”则本来是万物的天性。
模糊与不确定性是我们的朋友。模糊之中才有焦点，某一时、某一地、某一目的、某一前提。于是命运依从我心，却并非出自于我的控制，而源于我的不控制。取消了许多无关的细节，便成为了自我真正的主人。
无为而无不为，上善若水。

如果一個人向你提議的事看起來對你極其有利，通常意味著這件事實際上對你極其有害。

風險總是存在，而收益僅僅是其若隱若現的附屬物。
一切可能的 premium 都對應着必然的 risk。
因此，不存在“止盈”還是“止損”，只存在“derisk”。
風控不是爲了那些大概率會發生的事，而是爲了那些“不可能發生的事”。

資本市場有四種人：騙子、工程師、創業者和銀行家。
騙子借假修假，工程師借真修真，創業者借假修真，銀行家借真修假。

“治世之能臣，亂世之奸雄”，換句話說，就是經濟上行期的高管，經濟下行期的創業者。
事實上，不少標志性企業的確在衰退階段啓動或崛起。
盡管大家總是樂於引用“Chaos is the ladder”的真理，但真能以超然之意志、氣運和才華攀緣這搖搖欲墜的階梯的人，只有人羣中的極罕見者敢爲之。
所謂“梟雄”，“梟”在於做出正確而非受人歡迎的決策，“雄”在於旺盛的理想主義和敢作敢爲的意志。

庄子曰：“材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则議，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”
人世间，有才能的人被利用，无才干的人被欺侮，正直的人受到毁谤，清高的人遭到议论。这是向来有之的事情吧！
无论是“币圈”也好，“金融界”也罢，人间生活种种，无不是对人性的终极体现。有人表现得聪明，便有人忌恨他；有人亏了钱，便有人侮辱他。赚了钱的人妄自尊大，以众人为蝼蚁，将运气和练习归因于自身的聪明；亏了钱的人既自卑又自负，做成功者的舔狗，或干脆谁也看不起，凡是高于自己的便都去贬损。
所谓圣人之道，就是将行业、金钱与手段都当作工具，而不在乎他人的赞誉或贬损，崇拜或嫉妒。倘若真有才华和机遇的人，怎会在泥潭里为了些许污泥而翻滚，又怎会因他人的言论而沾沾自喜或恼羞成怒，困窘于他人的毁誉之中呢？
无用之木，能鸣之雁，我都做过。尊者用我，贵人助我，强者侮我，不肖嫉我，小人害我，短短数年，竟然已经经历了这么多事情。美而不自美，明哲以保身，逐渐学会了谦卦的道德。
何时有风云际遇，扶摇直上，水击三千，定乎内外，辩乎荣辱。
在此之前，还要在人间数数然几载，于是逍

我特別熱衷於看到年輕創業者的失敗，我尤其熱愛看到富有夢想的年輕人用專業術語和自己不成熟的觀察構建起雲裡霧裡的價值觀和創業哲學，一如對VC投資人們精彩的模仿秀。
我曾醉心於將自己打扮成創業者，一種具有硅谷精神的人，一種某個領域的開拓者和反叛者。後來我終於意識到，真正的企業家不需要喬裝打扮，他們只需要找到現金從哪裡來，無論這看起來是高端還是低劣，是創新還是守成，是熊彼特還是斯密。
裝逼是屬於演員、搖滾樂手和詩人的，企業家只關心利潤的數量和來源。賺一千萬的生意比賺一百萬的好，而賺一百萬比虧一百萬好；如果不知道如何盈利，那麼公司就會倒閉。真理有時顯得相當簡約。
我看到商學院、VC、諮詢公司和科技巨頭們正在盡力培養擅長演講和分析的年輕人才，但真正的企業家並不來自於學院的搖籃，而源自於一種實事求是的恳切態度。企業家們知道做什麼能賺錢，而做什麼會虧錢，並且他們忠實於自己的想法，而不會嘗試美化環境和自己。他們明確地知道風險來自於什麼，並嘗試規避或對沖；他們明確地知道利潤來自於什麼，並總是去爭取，哪怕這意味著巨大的壓力、恐懼和威脅。
Entrepreneur 就是身體力行去做事的人，僅此而已。

在人生的前25年裡，我充分研究了“應然”，即這個世界應該是什麼樣、什麼是正義什麼是道德。 哲學、文學、政治學與其他社會科學理論給予了我許多啟示，我如饑似渴地從書本、師長和先哲那裡尋求對心中理想的解答，成為了一名充分的理想主義者。
而自我25歲之後起，無論在倫敦、巴黎還是蘇黎世，我都在不斷學習“實然”，即這個世界實際是什麼樣、如何達到目的如何最優化結果。 商業、交易和人與人之間複雜的博弈給予了我許多教訓，我屢敗屢戰地從敵人、盟友和先哲那裡學習對心中痛苦的領悟，成為了一名進步中的實用主義者。
如果一個人年輕時不是理想主義者，那麼我不敢相信他的良心和底線; 如果一個人成長后不是實用主義者，那麼我不敢信任他的能力和效用。

好想知道有一百萬是什麼感覺。

流動性很差的時候，就會出現一些DeFi龐氏盤，因為龐氏的實際槓桿最高，少量流動性可以撬動大量市值。
但實際上，這些美好的表象總會因為後續流動性不足而崩塌。
meme和小盤山寨幣，則在這樣的時候蟄伏，流動性環境的萎靡反而帶來了控籌率的提升，它們中的佼佼者會隨著大盤反彈。
只是，立冬與驚蟄之間，相差了120天。

若想在糞坑裡做意見領袖，就必須確保自己販賣的是屎。

除非一個人配得上（deserve）並值得（worth）你去爭論，否則就不要爭論。
不在同一層次的爭論無法真正開始，而不值得的爭論則是浪費時間。
說服他人在明確的執行系統裡意味著推動事情向有利的方向發展，而在非系統裡（互聯網上充斥著這樣的情形）則僅僅是一種不必要的消遣或折磨。

金融業往往以科技爲幌子，以增長爲參照，以泡沫爲真實。
加密貨幣本質上是金融，卻以區塊鏈技術爲幌子，以地址數和TVL爲參照，以K線爲真實。
按理說，crypto早就應該滅亡了。故事早已在2022年結束。
“去中心化金融”，這個詞就和“人造肉”一樣荒誕。
crypto之所以現在還存在，甚至活得還不錯，是因爲它成功地借假修真，變成了某種次級的金融市場基礎設施，它具有更高波動率、更容易操縱、更高槓杆，因此更適合消化次級資產或“垃圾資產”。
科技精英主義者們一廂情願地制造了泡沫，這泡沫因爲其金融基礎設施的屬性而形成了某種自反性，而使得其成爲了次級資產的投機市場。現實的次級資產就是RWA，虛擬的次級資產就是meme。
因此，如果誰還談論着去中心化的理念和區塊鏈的技術理想，誰就要麼不聰明，要麼不誠實。
悲觀地想，crypto只是一場金融幻象，沒有任何實際價值。
樂觀地想，在一個新生的蠻荒的金融市場裏，做什麼最有利？

如果我編寫中學語文教材，我會把《逍遙遊》換成《人間世》。
似乎世人對莊子的興趣總熱衷於他的文採和詭辯，鯤鵬、夢蝶與子非魚的思辨色彩，無不令人對這浪漫心馳神往。
而莊子的處世之道，所謂真正的人生哲學，就被隱藏在了文典之中。
我們對文學學習的太多，對哲學、政治與商業學習的太少。並且，我們常常將文學誤解爲哲學，這是一種幼稚的浪漫。
“人文學科”的框太大，以至於大多數人文的擁躉都在舍本逐末，而距離智慧越來越遠，而形成某種虛無主義的僞頓悟。

不是K線動，不是籌碼動，是心態動。
其實K線動，其實籌碼動，其實心態動。
但行好事。

只相信敘事的人是盲目的，不相信敘事的人是傲慢的。
敘事動力學

當你想向他人證明自己的成功時，你就已經失敗了。